Dlaczego Polskie Betlejem? 5
Prolog. Kradzież 11
Zaproszenie 21
Przygotowanie 47
Próba 105
List do moich kapłanów 147
Wilczy Szaniec 195
Epilog. Nie byłoby tego papieża 241
Rys historyczny 263

Słowo od Autora
Krótko po śmierci kardynała Wyszyńskiego Maria Okońska, jego bliska współpracowniczka, spotkała się w Rzymie z Janem Pawłem II, który miał powiedzieć, że zmarłego należy nazywać Prymasem Tysiąclecia, bo taki prymas zdarza się raz na tysiąc lat. Wówczas Okońska zapytała, czy jego zdaniem kardynał był święty. Dał pozytywną odpowiedź.
– A nie mógłbyś go, Ojcze Święty beatyfikować i kanonizować bez procesu? – zadała drugie pytanie.
– Marysiu, mam takie prawo, ale z niego nie skorzystam – odparł Jan Paweł II.
– A można wiedzieć dlaczego?
– Bo by nas posądzili o nepotyzm.
– Co to takiego?
– Cóż, mniej ładnie nazywa się to kumoterstwem. Więc tego nie zrobię.
Rozmowa ta miała miejsce w czerwcu 1981 roku. W 1989 roku rozpoczął się proces beatyfikacyjny prymasa, który trwał trzydzieści lat. Jego wyniesienie na ołtarze nastąpi w roku stulecia urodzin św. Jana Pawła II.
„Lękam się o ludzi, którzy bardzo wierzą w skuteczność modlitwy, by nie chcieli zbyt szybkich rezultatów swej modlitwy, by w razie zwłoki z odpowiedzią Bożą nie ustali. Wiem od początku, że «moja sprawa» wymaga czasu i cierpliwości, że będzie trwała długo. Jest Bogu potrzebna: jest nie tyle sprawą «moją», ile sprawą Kościoła. A takie sprawy trwają długo”. Słowa te zapisał prymas tuż przed uwięzieniem 1 października 1953 roku w Rywałdzie i dotyczyły one – jakże słusznie – perspektyw jego wyjścia na wolność. Dziś nabierają nowej treści, bo istotnie proces beatyfikacyjny Wyszyńskiego trwał jak na standardy kościelne dość długo. Widocznie
tak miało być, nie tylko dlatego, że na przebadanie czekał ogromny materiał. Po prostu „jego sprawa” wymagała czasu i  cierpliwości, abyśmy otrzymali nowego błogosławionego w czasie, który go najbardziej potrzebuje.
Jak naród wybrany musiał spędzić na pustyni czterdzieści lat, aby pojawiło się nowe pokolenie niepamiętające niewoli egipskiej, tak i prymas długo czekał, aby można było go ujrzeć w nowym świetle – nie jako ikonę oporu Kościoła wobec komunizmu, a przewodnika w nowych czasach, które może bardziej wymagają wiary niż te, w których przyszło mu działać.
Dziś patrząc na tę postać, widzimy przede wszystkim człowieka wielkiej wiary, która nie zgasła mimo ogromnych przeszkód zewnętrznych i cierpień wewnętrznych. Mało tego – rozpaliła się i wybuchła tak żywym płomieniem, że przyniósł on światło nadziei, która stała się rzeczywistością.
Płomień ten płonął zawsze w sercu Stefana Wyszyńskiego, a szczególną rolę w jego utrzymaniu i podsyceniu odegrało uwięzienie. Wielcy święci, by móc spełnić swoją misję, nieraz są poddawani przez Boga oczyszczeniu, swoistej „ciemnej nocy”, którą można przejść tylko dzięki wierze. Wydaje się, że taką rolę w życiu prymasa odegrał trzyletni okres odosobnienia, który w oczach jemu współczesnych był skutkiem oporu wobec ateistycznego komunizmu, a z dzisiejszej perspektywy jest fundamentem, na którym prymas budował później swoją służbę. Dwadzieścia pięć lat między jego uwolnieniem a śmiercią przyniosło wiele owoców. Wymieńmy: Wielką Nowennę, list biskupów polskich do niemieckich, wybór Karola Wojtyły na papieża, Solidarność. To wszystko zaczęło się tam, w więzieniu, w sytuacji, która po ludzku rzecz biorąc była beznadziejna. Dlatego warto przyjrzeć się tym „początkom”, aby zrozumieć lepiej, co to znaczy, że prawdziwa radość ma korzenie w kształcie krzyża.

Przeczytaj dłuższy fragment „Prymas w Stoczku” »

[...] Powieść Pawła Zuchniewicza została opatrzona wiele mówiącym podtytułem Polskie Betlejem (ze względu na podobieństwo przyjętej przez Betlejem Świętej Rodziny oraz przyjętego przez Stoczek maryjnego Prymasa; skrajne ubóstwo przychodzącego na świat Syna Bożego i żyjącego w Stoczku Wyszyńskiego; obie sytuacje były wynikiem nacisku władz okupacyjnych). Opisane w książce wydarzenia datują się na okres od 1 października 1953 roku do 6 października 1954 roku. Z lektury wynika, że Prymasa więziono w Stoczku Klasztornym wraz z księdzem Stanisławem Skorodeckim, który był – jak wskazują poszlaki – TW o pseudonimie „Krystyna” i siostrą Marią Leonią Graczyk ze zgromadzenia Rodziny Maryi, opatrzoną kryptonimem „Ptaszyńska”. Czytelnik poznaje trudne warunki, w jakich przyszło przebywać uwięzionym w Stoczku, przysłuchuje się codziennym dyskusjom, wczytuje w treść pisanego przez Kardynała Wyszyńskiego Listu do moich kapłanów oraz Zapisków więziennych. W rozmowy więźniów (pilnowanych przez funkcjonariuszy służb bezpieczeństwa) na całkowicie świeckie tematy autor wplótł rozważania historyczne i teologiczne, w których łatwo można dostrzec całkowite zaufanie Bogu oraz troskę o Kościół. Wynika z tego, że przebywający w zimnych murach klasztoru Kardynał Wyszyński oprawcom ani wydarzeniom nie pozwolił zniszczyć swojej wewnętrznej wolności.

Pisząc swoją książkę, Paweł Zuchniewicz korzystał z wydanych pod tytułem Zapiski więzienne wspomnień Kardynała oraz raportów dziennych księdza Skorodeckiego i siostry Leonii, będących z jednej strony szczegółową ilustracją codziennego życia w Stoczku, z drugiej natomiast - świadectwem świętości Prymasa Tysiąclecia (w treści przytoczone zostały obszerne fragmenty oryginalnych raportów z konkretnych dni). Pomoc stanowią również wykonane przez Marka Gędka mapy, na których przedstawiono Diecezje i administratury Kościoła katolickiego na ziemiach polskich w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, Kościół, komunistyczną władzę i społeczeństwo polskie w latach 1951-1956 oraz walkę komunistów z Kościołem katolickim w latach 1957-1967. Wart uwagi jest także Rys Historyczny Stoczka Klasztornego, sięgający czasów jego początku w średniowieczu, a kończący się na informacjach praktycznych.[...]

Danuta Szelejewska recenzję w całości na granice.pl 

https://www.granice.pl/recenzja/prymas-w-stoczku/8822